( Satipatthana Sutta ) 

Ainsi ai-je entendu le Bouddha enseigner un jour qu'il demeurait encore à Kammassadhamma, un bourg du peuple Kuru.

Ce jour-là, l'Honoré par le Monde s'adressa aux bhikkhus : "Moines !"

Et les bhikkhus répondirent : "Oui, Honoré par le Monde, nous sommes là."

Le Bouddha dit: "Bhikkhus, ceci est la voie unique qui peut nous aider à réaliser la purification, à surmonter les afflictions, à mettre fin à la souffrance, à accomplir le bon chemin et à réaliser le Nirvana : la voie des quatre Etablissements de la Pleine Conscience.

"Quels sont ces quatre Etablissements de la Pleine Conscience?

"Moines, le bhikkhu s'établit dans l'observation du corps dans le corps, des sensations dans les sensations, de la formation mentale dans la formation mentale et de l'objet de la formation mentale dans l'objet de la formation mentale, diligent, avec une compréhension claire, en Pleine Conscience, ayant abandonné tout désir et dégoût pour cette vie. (C)

"Moines, comment un bhikkhu s'établit-il dans l'observation du corps dans le corps ?

"Il va dans la forêt, ou au pied d'un arbre, ou dans une maison déserte, s'assied jambes croisées dans la posture du lotus, le corps droit, et établit la Pleine Conscience devant lui. En inspirant, il est pleinement conscient qu'il inspire. En expirant, il est pleinement conscient qu'il expire. Quand il inspire longuement, il sait : "J'inspire longuement." Quand il expire longuement, il sait: "J'expire longuement." Quand il inspire brièvement, il sait : "J'inspire brièvement." Quand il expire brièvement, il sait : "J'expire brièvement." Tout comme un habile tourneur qui, en tournant longuement, est conscient qu'il tourne longuement et qui, en tournant brièvement, est conscient qu'il tourne brièvement, le bhikkhu, en inspirant longuement, sait qu'il inspire longuement, en expirant longuement, sait qu'il expire longuement, en inspirant brièvement, sait qu'il inspire brièvement, et en expirant brièvement, sait qu'il expire brièvement.

"Il s'entraîne lui-même ainsi : "En inspirant, je suis pleinement conscient de tout mon corps. En expirant, je suis pleinement conscient de tout mon corps.

"En inspirant, je calme les activités de mon corps. En expirant, je calme les activités de mon corps."

"Aussi, quand le bhikkhu marche, il est conscient qu'il marche. Quand il est debout, il est conscient qu'il est debout. Quand il est assis, il est conscient qu'il est assis. Quand il est allongé, il est conscient qu'il est allongé. Quel que soit la position de son corps, il en est conscient. (C)

"Quand le bhikkhu va ou vient, il éclaire de sa Pleine Conscience son mouvement d'allée ou venue. Quand il regarde devant ou derrière, se courbe ou se lève, il applique également la Pleine Conscience à ce qu'il fait. Aussi, il applique la Pleine Conscience en revêtant la robe sanghati ou en portant le bol à aumônes. Quand il mange ou boit, mâche la nourriture ou la goûte, il applique la Pleine Conscience à tout cela. Quand il excrète ou urine, il applique la Pleine Conscience à cela. Quand il marche, se tient debout, allongé ou assis, dort ou se réveille, parle ou reste silencieux, il éclaire également de sa Pleine Conscience son corps entier.

"Encore, le bhikkhu médite sur son propre corps de la plante des pieds jusqu'en haut, puis des cheveux du sommet de la tête jusqu'en bas, un corps enveloppé d'une couche de peau et rempli de plusieurs sortes d'impuretés : appartenant à mon corps, voici les cheveux, les poils, les ongles, les dents, la peau, la chair, les tendons, les os, la moelle, les reins, le cœur, le foie, le diaphragme, la rate, les poumons, les intestins, le mésentère, les excréments, la bile, le phlegme, le pus, le sang, la sueur, la graisse, le sébum, la salive, le mucus, la synovie, l'urine.

"Bhikkhus, imaginez un sac ouvert en haut et en bas, rempli de diverses sortes de grains — riz complet, riz sauvage, blé, haricots mung, haricots de Lima, sésame, riz blanc. Quand quelqu'un doté d'une bonne vue ouvre le sac, il verra clairement toutes les diversités de grains contenus dans le sac : "Voici du riz complet, voici du riz sauvage, voici du blé, voici des haricots mung, voici des haricots de Lima, voici des graines de sésame, voici du riz blanc." De même, le bhikkhu voit clairement tout son corps, de la plante des pieds aux cheveux du sommet de la tête, et des cheveux de la tête à la plante des pieds, un corps enveloppé d'une couche de peau et rempli de plusieurs sortes d'impuretés : "Appartenant à mon corps, voici les cheveux, les poils, les ongles, les dents, la peau, la chair, les tendons, le os, la moelle, les reins, le cœur, le foie, le diaphragme, la rate, les poumons, les intestins, le mésentère, les excréments, la bile, le phlegme, le pus, le sang, la sueur, la graisse, le sébum, la salive, le mucus, la synovie, l'urine." (C)

"Bhikkhus, de plus, quelle que soit la position de son corps, le bhikkku médite sur les éléments formant ce corps même : "Dans ce corps, il y a l'élément terre, l'élément eau, l'élément feu et l'élément air."

"De même qu'un boucher expérimenté ou un apprenti boucher, après avoir abattu une vache, s'assiérait à un carrefour pour la dépecer en de nombreuses parties, le bhikkhu, quelle que soit la position de son corps, médite sur les éléments formant son propre corps : "Dans ce corps, il y a l'élément terre, l'élément eau, l'élément feu et l'élément air."

"Comme s'il voyait un cadavre jeté dans un charnier, gisant là depuis un, deux ou trois jours, enflé, bleuâtre, puant et décomposé, le bhikkhu médite cette réalité sur son propre corps: "Ce corps même qui m'appartient est de la même nature. Il finira de la même manière. Rien ne peut lui épargner cet état."

"Puis, comme s'il voyait un cadavre jeté dans un charnier, déchiqueté par les corbeaux, dévoré par les faucons, les vautours et les chacals, infesté d'asticots et de vers, le bhikkhu médite cette réalité sur son propre corps : "Ce corps même qui m'appartient est de la même nature. Il finira de la même manière. Rien ne peut lui épargner cet état."

"Puis, comme s'il voyait un cadavre jeté dans un charnier, réduit à l'état de squelette auquel adhèrent un peu de chair et de sang, dont les os sont encore liés ensemble par les ligaments...

"Puis comme s'il voyait un cadavre jeté dans un charnier, réduit à l'état de squelette, auquel plus aucune chair n'adhère, mais encore taché d'un peu de sang, aux os encore liés ensemble par les ligaments...

« Quand le chemin menant à la fin de la souffrance est établi, le bhikkhu médite : « Il existe un chemin menant à la fin de la souffrance."'

"C'est ainsi que le bhikkhu s'établit dans l'observation du corps, des sensations, des formations mentales et des objets des formations mentales — l'observation de ces établissements intérieurement ou extérieurement, ou à la fois intérieurement et extérieurement. Il s'établit dans l'observation du processus de naissance ou du processus de dissolution, ou à la fois du processus de naissance et de dissolution dans ces établissements. Ou bien il lui suffit d'observer : "II y a ici cet établissement," pour le méditer et être conscient de la présence de cet établissement dans cet établissement. Et de cette manière, il vit librement, n'étant pris dans aucun attachement au monde. Moines, voilà comment un bhikkhu pratique l'observation des quatre établissements dans les quatre établissements. (C)

"Moines, le bhikkhu qui pratique les quatre établissements de la pleine conscience comme ci-dessus pendant sept ans pourra avoir la capacité d'atteindre le fruit de la compréhension suprême ici et dans cette vie même ou, s'il reste encore un résidu d'affliction, il pourra atteindre l'état de non-retour.

"'Bhikkhus ! Sans parler de sept ans, quiconque pratique ces quatre établissements de la pleine conscience pendant sept, six, cinq, quatre, trois, deux, ou un mois ou même pendant deux semaines pourra également atteindre le fruit de la compréhension suprême ici et dans cette vie ou, s'il reste encore un résidu d'affliction, il pourra aussi atteindre l'état de non-retour.

"C'est exactement pourquoi j'ai dit : "Cette voie, la voie des Quatre Établissements de la Pleine Conscience, est la voie unique qui aide tous les êtres à réaliser la purification, à transcender les afflictions, à mettre fin à la souffrance, à atteindre le juste chemin et réaliser le nirvana.

"Ainsi le Bouddha enseigna. Les bhikkhus reçurent avec joie cet enseignement et le mirent en pratique." (CC)

Satipatthana Sutta